שאלות ותשובות לאחר השיעור
שאלה: מה ההבדל בין 'בעט' דקדושה שהאדם פורץ את הגדרות שמסביבותיו שזה מוגדר שמתגלה עי"כ מדרגת הנס לבין 'בעט' של שבירה שהאדם פורץ את הגדרות שלו ונופל.
תשובה: כהגדרה כוללת, כאשר זהו 'בעט' דקלקול הרי שהאדם בועט בחוזק מכח שהוא מתנגד לדבר ועי"כ הוא בועט, לעומת כך ב'בעט' מצד המדרגה העליונה, הוא בועט מחמת שהוא נדבק במדרגה העליונה ומכח כך הוא בוקע את ההגבלות - זה שתי תפיסות מכח מה האדם בועט.
שאלה: מה היחס בין מדרגת כבוד שנמצאת ב'מקיף' של האדם לבין כבוד המתגלה במלכות בבחינת 'כבוד מלכות'.
תשובה: זה בוודאי שלעולם כל כבוד הוא אינו העצמות של הדבר אלא דבר שמקיף את האדם וגם ביחס לכבוד מלכות, הכבוד הוא לעולם דבר 'דלית ביה ממש', אלא באור הרוחני שמקיף את הדבר, שם נמצא הכבוד, - ולכן הוא באמת דבר ש'לית ביה ממשא', ומצד כך, הכבוד הוא הדבר הרוחני ביותר שישנו כמו שכבר ביאר ר' חיים וולאז'ינר שעל אף ש"שכר מצוות בהאי עלמא ליכא" אך יתכן שהוא יקבל את שכר המצוות מכח הכבוד, והיינו משום שהכבוד לא מתלבש בחוש גמור ולכן הוא הדבר הרוחני ביותר שיש בבריאה ומ"מ א"כ, לעולם הכבוד הוא במדרגה עליונה יותר מהדבר עצמו, והוא רק מקיף אותו.
שאלה: יש לשון בחז"ל בספרי שהאדם לא יעבוד רק מתוך אהבה כי הוא יכול לבעוט אלא הוא צריך לעבוד מתוך יראה כי אין הירא בועט. האם הענין של היראה גם קשור לענין של הכבוד.
תשובה: זה כפשוטו - כל יראה היא גדר - והמילה גדר עצמה עם האותיות והכולל שלה היא בגימטריא ירא, שאם הוא ירא הרי שיש לו גדר שהוא אינו יכול לבעוט בה, משא"כ האהבה שבמהותה היא פורצת כמו שנתבאר בשיעור שבעומק רמ"ח מצוות עשה - ששורשם באהבה כדברי הרמב"ן - הם שורש הבעיטה, וזה בדיוק דברי הספרי שהוזכרו שמתוך אהבה הוא יכול לבוא לידי מציאות של בעיטה, ובשביל שהבעיטה תהיה בעיטה דתיקון ולא בעיטה דקלקול, צריך לצרף את היראה לאהבה כי מתוך האהבה לבד הוא יכול לבעוט בעיטה דקלקול.
שאלה: הרב ביאר בשיעור שנשים שייכות יותר למצוות לא תעשה, ולכאו' הרי יש להם שייכות גם במצוות עשה ויש דעות בגמ' שאף במצוות עשה שהזמן גרמא שייך שנשים יקיימו, ולכאו' זה היפך הטבע שלהם ששורשם הוא בל"ת.
תשובה: זה ברור שנשים חייבות במ"ע שאין הזמן גרמא וגם במצוות עשה שהז"ג נחלקו הראשונים כידוע אם כשנשים עושים את המצוות הללו יש בזה קיום מצוה ואם אפשר לברך עליהם, וא"כ, בוודאי שהם שייכים למצוות עשה - ופוק חזי - הרי יש לאשה רנ"א או רנ"ב או רנ"ג איברים[1] והרי שיש לה רמ"ח איברים וא"כ בוודאי שהיא שייכת למצוות עשה, - אלא שיש את הנושא מהו עיקרה ויש את הנושא לְמַה היא שייכת, עיקרה הוא בלא תעשה ואף שבוודאי ששייך בה גם את מציאות ה'עשה' אבל זה לא סותר שעיקרה הוא ה'לא תעשה'.
[1] שיש בזה מחלוקת בגמ' בבכורות.
קטגוריות
