ערב רב - עמלק
שאלה הערב רב, משה רבנו רצה לתקן אותם, אך הקב"ה רצה שהם ימותו בגלות, האם זה התיקון האמיתי שלהם, שיתכלו.
תשובה נחזור בלשון קצרה מאד, יש חמשה מיני ערב רב וסימניך נג"ע ר"ע כמו שאומרים רבותינו, והע' עצמה זה או עמלק או ענקים, אחד מן החמשה מיני ערב רב כולל בתוכו את עמלק, יש ערב רב ויש עמלק ועמלק הוא אחד מהערב רב, כלומר יש כאן שני דינים והוא ממוצע בין שניהם, מדין ערב רב שזה לשון של תערובת, מדין עמלק זה השורש של העם-קל, לכן זה בחינה של העדר, לכן יש דין של מחה תמחה, כל ערב רב לא נאמר דין למחות אותם, זה נאמר רק בעמלק, רק יש לו גם דין עמלק וגם יש לו דין ערב רב דין נוסף, יש כאן בעומק שתי שורשי קלקול בבריאה, יש קלקול של הבריאה ששורשו בצמצום הראשון שהוא סוד החלל סוד ההעדר ושם שורשו של עמלק, הוזכר פעמים רבות לכן המצווה למחות את עמלק זה להחזיר אותו לשורשו, שורשו בחלל הפנוי זה המצוה שלו, משא"כ ערב רב זה כאשר נעשה קו אחד שמתפשט, ומהקו אחד נעשה ג' קווים, ולכן לתתא יכול להיות באופן שהקוים לא מחוברים כראוי, זה שורש של מציאות הערב רב, והתיקון שלו הוא שהביטוש שלו גופא כיון שהערב רב זה תערובת לא מבורר, דבר אחד מתנגש בדבר השני, כשמתנגש אחד בשני על ידי הדבר עצמו זה מפריד את נקודת התערובת שבו שזה מדין ערב רב, ומדין עמלק שהוא אחד ממיני הערב רב, על ידי הביטוש שמתנגד אחד לשני הוא נכתש ונעשה העדר שזה שני שורשים גמורים.
שאלה האם תפיסת ערב רב בנפש זה התחיל בעצם כבר מחטא אדה"ר.
תשובה זה עץ הדעת טוב ורע מעורבים, זה ממש שורש התערובת , כשיש את התערובת טוב ורע שם שורש התערובת מדוייק מאד אמת.
שאלה גילוי הערב רב בדורות אחרנים האם זה היה בנפש וכעת התגלה גם בעולם.
תשובה בשורש זה היה, אבל הגילוי שלו בפועל זה עומק הרע, ובדורות האחרונים בעיקר, ההגדרה הברורה היא כך בהתחלה היה מהלך של קוים, והקוים כל קו הלך כמציאות לעצמו, בדורות בתראה שזה מתקרב למציאות הכלי האחרון, בכלי הכל חוזר ומתערבב ביחד, כל הנחלים הולכים אל הים, כל הקוים חוזרים והולכים אל הים, ושמה חוזר ומתערבבים הקוים, כשמתערבבים הקוים מצד התיקון זה סוד הכלות שבכלי, אבל כשמתקרבים מצד הקלקול שבו זה הופך להיות תערובת דקילקול גמורה, זה מה שמתגלה בדרא בתראה, זה מושרש בחטא אדם הראשון, אבל היציאה שלו בפועל הגמור מתגלה בדורות האחרונים, ביחס למה שהוזכר עמלק הוא משתמש בכלי ככלות דקלקול.
שאלה איך זה מסתדר מה שהרב אמר עכשיו לגבי הערב רב שיש לו חמשה סוגים מתוכם עמלק שיש לו העדר, עכשיו מה שאיראן רוצים לעשות שהם בעצם עמלק כמו שהרב רשם בתשובה שלו, הם רוצים ע"י הגרעין להפוך את הכל בעצם לאין והם רוצים למחוק את הערב רב לגלות שאין שם תיקון.
תשובה זה כוח של עמלק שרוצה לכלות את בני ישראל, ומצד עמלק עצמו הוא כולל דבר והיפוכו, מצד אחד הוא מגלה כילוי, מצד שני הוא מגלה עירבוב.
שאלה האם מה שרוב המעשים נעשים בדורות האחרונים בקלות זה מחמת שהרוב כבר התברר.
תשובה זו שאלה יסודית, הזכרנו כמה פעמים וניתן את ההגדרה, נזכיר אותו עוד פעם ביחס לנקודה דידן, כל דבר מאיר בו האור של האחרית, יש עולם הבא כאשר מתקרבים לעוה"ב מאיר האור של האחרית, יש את המשל הידוע של ר' פנחס מקוריץ כשיוצאים מעיר לעיר המקום הכי חשוך כשנמצאים באמצע, כשנמצאים קרוב לעיר הראשונה שיצאו ממנה מאירה משם, כשמתקרבים למקום שאליו הוא מגיע מאיר משם, נקודת האמצע הוא הכי חשוכה, הוא אומר את זה ביחס לאבן עזרא וכו', אבל ביחס לדידן כשהוא מגיע לנקודת העיר האחרונה האור שמה כבר מאיר, וכך ככל שמתקרבים לאור דעולם הבא משיח מאיר האור דלעתיד, ושם זה ימים שאין בהם חפץ שזה למעלה ממקום העשייה, סיבה נוספת שאמרתם שהדברים כבר התבררו ממילא אין צורך לבררם, וזה נכון מצד התפיסה של העולם הזה, מצד התפיסה שאנחנו מתקרבים לעוה"ב שמה הדבר נעשה מאיליו, יש כאן שני מדרגות, ההגדרה שהזכרתם בשאלה שהדבר נעשה מאליו מהר, כלומר אפילו אותו דבר שצריך לברר אותו, ניקח את הדוגמה צריך לברר אוכל מתוך פסולת, פעם האדם היה עמל לברר אוכל מתוך פסולת, היום עושים מכונה שעושה את זה במהירות, כלומר אפילו אותה כמות של עבודה נעשית מהר יותר והיא נעשית ממילא כמעט.
ללמוד גמרא
שאלה כיצד אדם שאין לו תפיסה פנימית יכול ללמוד גמרא ולא לתפוס רק את החיצוניות.
תשובה מי שנמצא בגמ' כפשוטו הוא נמצא בסוד נקודה זה עולם העשיה, מלכות דעשייה היא בסוד נקודה, מי שממש נמצא במדרגה התחתונה של לימוד הגמ' זה נקרא שהוא נמצא בעשייה, זה נקרא גמור מלשון גמרא גמירי לה, כך קיבלנו, זה המלכות התחתונה, ודאי שבגמ' גנוז הכל אבל מי שנמצא בתחילת המדרגה שמה הוא נמצא.
המשך שאלה וכיצד הוא ינצל מאזהרת הזוהר.
תשובה בהגדרה הכי פשוטה זה מה שרבותינו מביאים, שיראה איך להתעורר מכל מעשה הטבה לעורר למידות הטובות וכדומה, זה התפיסה לעלות מהטפח התחתון לטפח היותר עליון, יש פירושים עד אין קץ שנאמרו של התעוררות מדברי התורה כפשוטו.
המשך שאלה כתוב שמשנה זה ביצירה וגמרא זה בבריאה, כיצד זה מסתדר עם מה שהרב אמר שזה מלכות דעשיה.
תשובה הזכרנו שזה התפיסה התחתונה שבגמ', זה שאלה יסודית בדברי הרב, כשאנחנו אומרים שחמשה חומשי תורה זה בעשייה, ויצירה זה משנה, וגמ' זה בריאה, שלכאורה הסדר מתהפך, יש צד לכאן וצד לכאן, שני הצדדים נכונים, ביחס למה ששאלתם יש תפיסה תחתונה בגמ', ויש תפיסה עליונה בגמ', כאשר תופסים את הגמ' בצד התחתון שבה שם היא המלכות התחתונה, אבל כשתופסים את הגמ' בתפיסה העליונה שבה היא במדרגת בריאה. זה ברור לכל בר דעת שעיקר הגילוי שמתגלה בריאה הוא מקום המוחין, וכשמתגלה בריאה במדרגה עליונה זה מי שלומד ומשכיל את הדבר, מי שקורא את הדברים כמעט כפשוטו פירוש קל בדף היומי, הוא עוסק במדרגת העשייה התחתונה של הגמ'.
נקודה טובה
שאלה איך אדם קטן יכול לנגוע במדריגה שהוא רואה את הכל טוב.
תשובה למצוא בכל דבר נקודה טובה, יש לראות רק טוב לא יגורך רע, שמה הוא לא רואה בכלל רע, אבל יש הבחנה שהוא לא רואה רק רע אלא הוא מוצא בכל דבר נקודת טוב, כעין נבילה שיניה לבנות, נבילה - לבינה כמו שאומרים רבותינו הוא מוצא בתוך הנבילה את האותיות לבנה, וכן על זה הדרך, בכל דבר הוא מוצא נקודה טובה.
שאלה ואם הוא דבק בסגולה של הנפש החיים בפשיטות ובתמימות האם כך הוא מוצא את הטוב בכל דבר כי הוא מבין שהכל זה אלוקות.
תשובה לפי הנפש החיים שהכל מושגח ממנו ית"ש ושם ודאי ששורש ההנהגה היא כולה מציאות של טוב, אבל שם זה אמונה ולא ראייה, מה שאתם אומרים זה נכון, אבל מדין אמונה, מכוח כך יכול להיות שישתלשל לו בבחינת החכמה מאין תמצא להמשיך את זה לראייה, אך המדרגה של הנפש החיים היא נשארת במדרגת אמונה, זה מדרגת הדבר, יש מה שהוא רואה בפועל את הדבר שהוא טוב, רק מכוח הסגולה של הנפש החיים הוא יכול להאיר את ההארה ולהגיע ולמצוא את נקודת הטוב בפועל, סגולת הנפש החיים הוא אפילו כשהוא רואה רק צרות, הוא מאמין שהכלל ממנו ית"ש, הוא לא רואה שום טוב, אבל כשהוא יראה כמו רבי עקיבא את המעשה של התרגנול וכדומה הוא כבר רואה את נקודות הטובות שמתגלות, רק שמה רבי עקיבא ראה איך זה כמעט כולו טוב או הכל לטובה, ישנו הבחנה בכל מציאות למצוא נקודת טוב אחד לפחות.
המשך שאלה לכאורה כאשר הוא דבק בבורא בפשיטות הוא כבר לא מרגיש את הרע.
תשובה הוא עולה למעלה ממדריגת טוב ורע שזה מדריגת עץ הדעת, ועולה לעץ החיים שזה האמונה ששם אין טו"ר.
שאלה איזה גילוי הארה הרב התכוון בשיעור, האם זה האמונתך בלילות.
תשובה זה ביחס, כל מקום שמדובר על הויה זה השורש של הדבר, תפיסת ההויה. הויה יכולה להיות שהיא לא מתגלה, כמו עכשיו לא כשם שאני נקרא אני נכתב, זה נכתב הוי"ה ונקרא אדנות, זה נקרא העלם שמסתיר את נקודת הגילוי, ישנה הבחנה שהדברים יורדים לתתא הם הופכים להיות מציאות של טוב ורע בפועל, הם הופכים להיות תערובת בפועל, תפיסה של דבר שהוא לא נמצא מהעלם לגילוי זה תפיסת שורש ההויה.
אמונה פשוטה
שאלה האם הכלי להשתמש בבלבבי חלק ח' זה כלי שונה מבלבבי חלק א-ב'.
תשובה זה אמונה פשוטה וזה ענין של השכלה, זה אותו יסוד בעומקו אבל זה מתוך השכלה וזה מתוך אמונה, רק יש גם אמונה שיש השכלה באמונה עצמה שזה החלקים האחרונים.
המשך שאלה ואם זה נובע ממדרגה של תורה שהתורה היא לקח טוב.
תשובה זה מדרגת מאור של תורה זה לא אור של תורה, ולכן זה לא שייך לספון באהלה של תורה כי הדבוק במאור הוא לא דבוק באור.
המשך שאלה ואם הוא אדם שעובד הוא בעל הבית פשוט.
תשובה המסילת ישרים כותב בסוף ספרו בפרק החסידות שכל מה שהוא כתב זה הן לאדם שהוא ספון באהלה של תורה והן לאדם שעובד, בתוך עולמו שלו יש לו איך הוא עושה את זה, האור של המאור שבתורה גנוז בכל מקום בשוה, האור יש לו חילוקים, אבל מצד המאור שבתורה זה לא הנפקא מינה, יש בבעל התניא סברא לומר שבעלי בתים שעוסקים בפרנסה יש להם בחינה אחת מסויימת של הארה יותר ממי ששקוע באהלה של תורה, הם עוסקים במקיפים יותר מאשר בפנימיים, כמובן שהם קרובים יותר ליפול, ולכן בדרך כלל לא רואים במקיפים את האור העליון רק רואים את החומריות של מה שרואים, אפשר לגלות את הקב"ה בכל מקום, רק אופני הגילויים יש מקומות שהם יותר קרוב לאופן הזה, ויש מקום שקרוב יותר לאופן הזה.
קטגוריות
