שאלה: איפה האדם מזדהה בנפש עם כח הצלם שלו, האם זהו כח הרוח שבאדם?
תשובה: בהגדרה הכוללת הרוח מאזנת בין הנשמה לנפש שהיא 'שיתופא דגופא' אבל בכללות, כל נקודת ממוצע היא בהבחנה של צלם, ובכל חלק וחלק צריך למצוא את נקודת הממוצע שבו.
המשך שאלה: וא"כ, לכאו' הדבר הזה הוא דבר מאד מרכזי.
תשובה: אם הוא 'אמצע' אז הוא מרכזי...
המשך שאלה: אבל כל העבודה היא בעצם לזכך את הכח הזה וכל מה שאדם לא עולה, זה בגלל שהכח הזה לא מספיק מזוכך.
תשובה: ההגדרה היא יותר רחבה כיון שיש ב' הגדרות במהלכי העבודה, בהגדרה אחת העבודה היא שמכח הממוצע הנשמה תאיר בנפש, ותאיר בגוף, והרי שהתכלית היא ה'דירה בתחתונים' שזה יאיר בגוף – רק שזה מכח הממוצע, - ויש הגדרה נוספת שהתכלית של הכל היא נקודת האמצע, והרי שיש כאן שתי תפיסות שונות, האם תכלית הכל היא נקודת האמצע או שהאמצע הוא 'היכי תימצי' לחבר יחד את העליון והתחתון, ואז התכלית היא להאיר את שניהם, או את העליון בתחתון או את התחתון בעליון – אלו הם שתי הגדרות ששונות ביסודם ורק חידדנו את הדברים בקצרה.
שאלה: האם השורש של המילה בצל הם האותיות צ'-ל'?
תשובה: בשיעורים האלו אנחנו מזכירים צירופי אותיות שעולים מתוך המילה בכמה וכמה אופנים, אבל מצד ההגדרה של הדקדוק הלשוני, לא ראיתי שמישהו מהמדקדקים בשורשי הדקדוק של האותיות כהרד"ק והנמשכים אחריו שכותב שצ'-ל' זה השורש של בצל, אנחנו תופסים את הדברים בתפיסה של אותיות, ולא רק תפיסה של שורשים במובן של הדקדוק, - יש אותיות ויש דקדוק של האותיות, ובכללות יש טעמים נקודות תגים ואותיות ויש הגדרה שדנים בדקדוק שהדקדוק מבטא את נקודת השורש, ויש הגדרה שדנים באותיות לעצמם שזוהי הרכבת כל האותיות שישנם במילה.
אלא שבוודאי לשיטות הראשונים שסוברים ששתי אותיות נקראות שורש ושלוש אותיות הם לעולם שני שורשים של שנים, א"כ ברור שיש גם לשיטת המדקדקים, שורש של צל, אבל לאלו שסוברים שבלשוה"ק יש גם שורש של שלוש אותיות, א"כ לכאו' לא צריך לומר שהב' נופלת ועיקר השורש הוא רק צל כמו שהמדקדקים אומרים הרבה פעמים על האותיות א' שאינה מהשורש, אלא עיקר השורש הוא ג' האותיות ב'-צ'-ל'.
שאלה: לפי מה שהרב אמר, אפשר להסביר את מה שאומרים בשם הבעל שם טוב לא לאכול בצלים חיים, כיון שיכול להיות שיש צד של קלקול בבצל.
תשובה: הרי הבעש"ט בעצמו אומר שכל דבר יש בו מצד הקדושה ומצד הקלקול, וא"כ עדיין לא עניתם למה זה דוקא בבצל, הרי בכל דבר יש בו צד טוב וצד רע, רק שבבצל הסברנו מהו הטוב שבבצל ומהו הרע שבבצל, וא"כ למה דווקא בצל יש ענין לא לאכול – זה דבר שעדיין זקוק הסבר לעצמו.
01 ב-צ.בצל–בלבביפדיה.עבודת.השם
קטגוריות
